Календарь «День за днем» (а-Йом йом)
15 Адара I
Малый Шушан-Пурим. Не произносят молитвы «Отец милосердия…» и «Праведность Твоя…»
[В субботу] Перед произнесением благословения «…Извлекающий хлеб из земли» мы делаем отметку на хлебе [ножом], но стараемся не разрезать его.
[Не только когда кидуш читается над вином, но] и когда кидуш читается над хлебом, [благословению предшествует фраза]: «Внемлите, господа мои!»
О грядущем будущем написано [Хавакук 2:11]: «Камень из стены воззовет и щепка дерева ему ответит из балок». В настоящее время неодушевленные предметы молчат; на них наступают, а они безмолвствуют. Но с будущими раскрытиями Б-жественности придет время, когда камень начнет говорить, рассказывать и обвинять. И он спросит человека: «Если ты идешь, не произнося слов Торы, почему ты наступаешь на меня?»
В течение тысяч лет, прошедших со времени шести Дней Творения, земля, по которой мы ступаем, ждала — пока по ней ступали многочисленные существа — чтобы один или два еврея прошли по ней и обменялись словами Торы. Ибо если они этого не сделают, [земля] провозгласит: «Вы ничем не отличаетесь от животного».
Примечания:
В Шушане, столице Персии, евреям было разрешено уничтожать своих врагов еще один день (кроме самого праздника Пурим); следовательно, только 15-го числа Адара они отпраздновали свое освобождение, которое с тех пор отмечается в этот день. В городах-крепостях, таких как Иерусалим, которые датируются временами Йеошуа бин Нуна, Пурим также празднуется на день позже, чем где-либо еще. В обычном году, состоящем из двенадцати месяцев, этот день, называемый Шушан-Пурим, приходится, таким образом, на 15-е число Адара.
Почему Иерусалим отличается от других мест? Мудрецы постановили, что города, которые во времена Йеошуа уже были окружены стенами, должны праздновать Пурим в тот же день, когда его праздновали в Шушане, то есть 15-го числа Адара. Однако в то время, когда произошло Пуримское чудо, Иерусалим уже не был городом-крепостью: он лежал в руинах. Итак, из уважения к Святой Земле, мудрецы нашли способ дать ему долю в чуде, постановив, что его прежний статус города-крепости давал ей привилегию праздновать вместе с Шушаном. Сам Шушан во времена Йеошуа не был окружен стеной. Тем не менее, он продолжает праздновать 15-го числа, потому что именно там произошло чудо. (См. «Мегила» 2б; РАМБАМ в «Законах Свитка Эстер» 1:4-5).
В високосный год Шушан-Пурим отмечается 15-го числа прибавленного месяца, который называется Адар II («второй Адар»). В таком году полупраздничный статус 15-го числа первого Адара — дня, который в обычном 12-ти месячном году был бы Шушан-Пурим — отражается в будничных молитвенных службах отсутствием молитвы о прощении и различных других отрывков.
В «Ликутей Дибурим» Ребе РАЯЦ рассказывает о том, как Баал-Шем-Тов однажды послал одного из своих учеников с заданием искупить слова Торы, изученные великим мудрецом, который сбился с пути соблюдения заповедей. Выполняя свою миссию, ученик в одиночестве в лесу произнес благословение над водой, которую он набрал из ближайшего ручья. Он также мыл там руки перед вечерней молитвой. Сделав это, как позже объяснил Баал-Шем-Тов, ученик исполнил желание этого ручья. Ибо до того дня никто никогда не использовал его воду для чистой и святой цели, и ручей давно жаждал, чтобы кто-нибудь пришел и «поднял» его в область святости.
15 Адара II
Шушан-Пурим.
Мой уважаемый дед, Ребе [МААРАШ], сказал, что Мителер Ребе написал для каждого типа «постигающих» и «служащих» в общине хасидов особые трактаты и особую, специально для них предназначенную книгу, за исключением «Врата единства» и «Врата света», которые являются общими и написаны для всех хасидов. «Врата единства» — ключ к учению хасидизма, а «Врата света» — азбука учения хасидизма.
Примечания:
По терминологии ХАБАДа, «постигающие» — это интеллектуальные хасиды, которые больше внимания уделяют усвоению философских учений хасидизма, а «служащие» — это набожные хасиды, чье служение подчеркивает созерцательную молитву, труды самосовершенствования и добросовестное соблюдение заповедей.
Эти два вида хасидов однажды были противопоставлены в ходе объяснения Ребе РАЯЦа относительно того, как чье-либо служение должно оставаться свободным от чрезмерно заметного поведения; скорее, оно должно отражать внутреннюю целостность человека. Чтобы проиллюстрировать это, он процитировал своего отца, Ребе РАШАБа: «Служащий ходит на своих ногах; а постигающий ходит головой. Когда идет постигающий ходит, его слышно и видно; служащий проходит незамеченным.
Мителер Ребе объединил два, казалось бы, противоположных направления. С одной стороны, он полностью превзошел этот мир. Он часами читал лекции об учении хасидизма, до такой степени, что большинство хасидов были неспособны охватить все выступление, и им приходилось слушать по очереди. С другой стороны, как видно из приведенного выше отрывка, он был тесно связан со своими хасидами и давал им личное руководство, каждому в соответствии со своим конкретным подходом к служению. Хасиды считают эти две крайности взаимосвязанными. Ибо только духовность на самых трансцендентных уровнях может спуститься и соотнестись с самыми низкими уровнями материального существования.
Выбор урока по книге «День за днем» по дате: