Книга «Тания»
Глава №40
13 Нисана
Глава 40
Но пока человек не принялся снова изучать то же самое ради самой Торы, его изучение не поднимается даже к десяти сфирот, светящих в мире Йецира и Асия, ибо сфирот — категории Творца, и в них облекается и с ними соединяется свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, на самом деле, и без страха и любви изучение Торы не может подняться и предстать пред Всевышним, как сказано в книге «Тикуней Зоар», но изученное им поднимается к чертогам и отделениям, представляющим собою внешнюю сторону тех миров, в которых находятся ангелы. И потому рабби Хаим Виталь, благословенной памяти, пишет во «Вратах пророчества», раздел 2, что из изучения Торы без надлежащей мотивации сотворяются ангелы в мире Йецира, а из заповедей, исполненных без проникновения в их смысл, сотворяются ангелы в мире Асия, — а все ангелы обладают субстанцией и формой. Но изучение Торы полностью не ради нее самой, как, например, если человек желает таким образом стать ученым и тому подобное, совсем не поднимается кверху, даже к чертогам и отделениям ангелов стороны Кдуша, оно остается внизу, в этом телесном мире, являющемся отделением «клипот»*.
* Примечание.
Как сказано в книге «Зоap», часть 3, стр. 316 и 1216, смотри там: «Такое слово поднимается и пробивает небосводы... и пробуждает то, что должно быть пробуждено: и если это благо, то благо и т.д». А также на стр. 105а: «Из каждого слова Торы образуется голос и поднимается и т.д.», и на стр. 1686: «Голоса Торы и молитвы пробивают небосводы и т.д.».
И как в книге «3oap» объясняется стих «Какая польза человеку от всех его трудов, что он трудится под солнцем?», ведь даже труд изучения Торы, если он выполняет его ради самовозвышения и т.д. И о том сказано: «Блажен тот, кто пришел сюда, и в руках его то, что он изучил», это значит, что изучение его не осталось в этом мире.
14 Нисана
И хотя Тора и Всевышний совершенно едины, ибо Он и Его желание — одно, и Всевышний наполняет все миры в одинаковой степени, все же достоинство миров не однозначно и различия между ними связаны с принимающими влияние двояко: во-первых, верхние получают гораздо и бесконечно большее отражение света, чем нижние, а во-вторых, верхние получают его без столь многих одеяний и заслонов, как это происходит у нижних. И в том, что этот мир нижний, два аспекта: отражение в нем предельно сжато, и потому он материален и веществен, и даже это отражение достигает его через столь многие одеяния и заслоны, что оно облеклось в «клипат но́га», чтобы оживлять все чистое в этом мире, в том числе и витальную говорящую душу человека. И потому, когда человек произносит слова Торы и молитвы без надлежащей мотивации, все же это святые буквы, и «клипат но́га» в витальной душе совершенно не представляет собой разъединяющего заслона, который бы скрыл и заслонил святость Его, благословенного, в них облеченную, как она скрывает и заслоняет Его, благословенного, святость в витальной душе тогда, когда он произносит пустое, или же так, как она заслоняет ее в витальной душе иных чистых живых существ. Ибо, хотя нет места, свободного от Него, все же Он — тайна тайн, Он называется «Б-г скрывающийся». Точно так же и отражение и распространение жизненной силы от Него, благословенного, скрывается во многих и сильных одеяниях и заслонах, так что в конце концов оно облекается и скрывается в одеянии «нога». Иное — святые буквы слов Торы и молитвы. Здесь, напротив, «клипат но́га» обращается в добро и включается в эту святость, как говорилось выше. И все же отражение святости Его, благословенного, находится в них в состоянии предельного сжатия, так как голос и речь материальны.
15 Нисана
Но при сосредоточенной молитве и при изучении Торы с надлежащей мотивацией, ради нее самой, проникновение в их смысл облекается в буквы речи, ибо это проникновение в их источник и корень, ибо из-за него и по его причине человек произносит эти буквы. Потому проникновение в смысл возносит их буквы молитвы и Торы к их месту в десяти сфирот мира Йецира или мира Брия в соответствии с тем, является ли это проникновение интеллектуальными или естественными страхом и любовью и т.д., как говорилось выше, а там светит и раскрывается свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, то есть высшее желание Его, благословен Он, облеченное в буквы Торы, которую человек изучает, и в их мотивацию, или в молитву и в ее внутренний смысл, или в заповедь и в ее смысл бесконечно великим отражением, каким оно совсем не могло светить и раскрыться, пока эти буквы и заповедь находятся в этом материальном мире, ни в малейшей степени, до скончания времен, когда этот мир будет вознесен из своей вещественности и раскроется слава Всевышнего и т.п., как о том уже подробно говорилось*.
* Примечание.
А там также светит и раскрывается высшее единство, образующееся через каждое исполнение заповеди и изучение Торы, и это — единство атрибутов Его, благословенного, которые включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия в силу того, что это время благорасположения Эйн-Соф, благословен Он, который светит и раскрывается категорией явного раскрытия, великого и сильного, при пробуждении снизу, то есть при исполнении заповедей или при изучении Торы, в которых облечено высшее желание Эйн-Соф, благословен Он. Но в основном это единство высоко-высоко в мире Ацилут, — там суть и сущность атрибутов Его, благословенного, едина с Эманирующим их, Эйн-Соф, благословен Он, и только их отражение светит в мирах Брия, Йецира, Асия, в каждом из них в соответствии с его достоинством. И хотя душа человека, занимающегося этой Торой и заповедью, не из мира Ацилут, все же высшее желание облечено в эту заповедь, оно же и есть сам еврейский закон и Тора, которую этот человек изучает, и это — божественность и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, Эманирующего, благословен Он, ибо Он и Его желание одно, и по Своему благословенному желанию Он эманировал Свои атрибуты, единые с Ним, благословенным, и через раскрытие Его желания, раскрывающегося через занятие этой Торой и заповедью, они включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия во время этого благорасположения.
В свете этого совершенно понятно то, что страх и любовь иносказательно называются крыльями, как сказано: «двумя летает» и как писал рабби Хаим Виталь, благословенной памяти, во «Вратах единений», раздел 1. Ибо крылья птицы — руки человека и т.д. И в книге «Тикуней Зоар» объясняется, что те, кто занимается Торой и заповедями в страхе и любви, называются сыновьями, а без страха и любви — птенцами, так как они не могут летать*.
* Примечание.
И в книге «Тикуней Зоар», гл. 45, объясняется: птица — Метатрон, его голова — буква «йуд» имени Авайе, тело — «вав», а две конечности — две буквы «эй» и т.д. То есть это мир Йецира, называемый Метатрон, а в нем находятся «тела» алахот. Его голова — мозг, категории ХАБАД, и это внутренний смысл законов, их тайны и обоснования. А две конечности: страх и любовь — верхняя буква «эй», с которой соотносится любовь, и нижняя буква «эй» — нижний страх, бремя власти Небесной, а трепет пред Всевышним — как, например, трепет перед королем, — внешний явный страх. Иное — верхний страх, страх стыда, он исходит от скрытых истин, принадлежащих только Б-гу Всевышнему нашему, и Он — в высшей мудрости, буква «йуд» имени Авайе, благословен Он, как о том говорится в «Раая меэймана».
Ибо так же, как крылья птицы для нее не основное, ее жизнь от них совсем не зависит, как мы и учим в законах о трефном: «оторваны крылья — кашерна». И основное у птицы голова и все тело, а крылья только служат голове и телу для того, чтобы с их помощью летать. Подобно этому и Тора и заповеди — основа высшего единения через раскрытие высшего желания, с их помощью раскрывающегося. А страх и любовь их поднимают туда, где раскрывается желание света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, и единение, то есть к миру Йецира и миру Брия*.
* Примечание.
Или даже к миру Асия в десяти сфирот стороны Кдуша, вместо заповедей, связанных с действием. И это при изучении Письменной Торы, но при изучении Мишны раскрывается единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в мире Йецира, а при изучении Талмуда — в мире Брия. А именно: при изучении Письменной Торы единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, распространяется от мира Ацилут до мира Асия, а при изучении Мишны — только до мира Йецира, а при изучении Талмуда — только до мира Брия. Ибо все они в мире Ацилут. Но при изучении каббалы нет совершенно распространения от мира Ацилут к мирам Брия, Йецира, Асия, как это объясняется в книге «Плод Древа Жизни».
16 Нисана
И хотя страх и любовь входят в число 613 заповедей, все же они называются крыльями, так как цель любви — служение из любви. А любовь без служения — это любовь наслаждения, когда человек наслаждается Всевышним подобно наслаждению в мире грядущем и при будущем вознаграждении, как написано: «Сегодня исполнить их, а завтра — получить за них вознаграждение». И тот, кто не достиг того, чтобы в какой-то степени вкусить блаженство мира грядущего, и душа его все еще желает и жаждет Всевышнего и умирает от жажды к Нему весь день, и он не может утолить свою жажду водами Торы, которые перед ним, такой человек подобен стоящему у реки и восклицающему: «Воды, воды попить!», как жалуется о таких людях пророк: «О! Всякий жаждущий, идите к воде». Ибо, если рассматривать буквальный смысл, непонятно: если кто-то полон жажды и желает изучать Тору, выход для него простой — пусть учит, как он того и желает, но если так, отчего же пророк укоряет его: «О!..», и как о том подробно говорится в другом месте.
Выбор главы (1-53)
Поддержите сайт