Книга «Тания»
Глава №49
18 Ияра
Глава сорок девятая
Хотя в деталях категории сокровения и утаения света Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, при поступенном нисхождении миров, пока не был сотворен этот материальный мир, есть неимоверное количество разных видов, как известно вкушающим от Древа жизни. Однако в общем есть три вида сильных общих ограничений для трех видов общих миров, а в каждом общем из них миров есть несметное количество частностей. И это — три мира: Брия, Йецира, Асия. Ибо мир Ацилут — сама божественность. И для сотворения мира Брия, то есть души и высших ангелов, которые служат Всевышнему в категории ХАБАД, в них облекающейся, и от нее постигают и принимают, сначала было огромное ограничение, как о том говорилось выше. Также и от мира Брия к миру Йецира. Ибо очень и очень небольшой свет, облекающийся в мире Брия, все же бесконечен по отношению к миру Йецира, и в мире Йецира он может облечься лишь через сжатие и утаение, а также и от Йецира к Асия (в другом месте приведено подробное объяснение этих трех сжатий, дабы это стало более понятным нашему слабому разуму). Цель же всех сжатий — сотворение материального человеческого тела и покорение стороны «ситра ахра», дабы проявилось преимущество света над тьмой, когда человек единственно ко Всевышнему возносит свою божественную и витальную душу, и ее одеяния, и все силы тела, как о том подробно говорилось выше. Ибо в том цель поступенного нисхождения миров.
И «как в воде — лицо к лицу», так же, как Всевышний как бы отодвинул и удалил в одну сторону, если говорить, пользуясь сравнением, Свой великий беспредельный свет и скрыл и утаил его в трех видах разных сжатий — все это из любви к нижнему человеку, для того, чтобы возвысить его ко Всевышнему, ибо «любовь побуждает плоть», тем более и тем более, вне всякого сравнения, человеку также подобает оставить и покинуть все, что у него есть, от души и до тела, и всем пренебречь, дабы стать приверженным к Нему, благословенному, приверженностью, страстью и желанием, и ничто не должно этому препятствовать, ни изнутри, ни извне, ни тело, ни душа, ни имущество и ни жена и дети.
19 Ияра
И в связи с этим понятно основание и смысл установления мудрецов, предписавших произносить благословения при чтении «Слушай, Израиль», два до него и т.д. Казалось бы, они совершенно не имеют с молитвой «Слушай, Израиль» ничего общего, как замечают рабби Шломо Адрет и остальные кодификаторы. Почему же они названы благословениями «Слушай, Израиль» и почему постановлено читать их именно перед «Слушай, Израиль»? Но основное назначение молитвы «Слушай, Израиль» — исполнить написанное: «...всем сердцем твоим» — «Обоими твоими влечениями и т.д», то есть устоять против всего, что препятствует любви ко Всевышнему. А «сердце твое» — это жена и дети, так как сердце человека по природе своей привязано к ним, как истолковали наши мудрецы, благословенна их память, слова: «Он сказал, и свершилось» — это жена, «Он повелел, и стало» — это дети, а «душа твоя и имущество твое» — буквально то, что необходимо для жизни и пропитания, — все нужно забросить ради любви ко Всевышнему.
Но как достигнет человек из плоти такого свойства? Для этого сначала постановили читать благословение «Образующий свет». А там сказано и повторно подробно говорится об ангелах, стоящих в вершине мира, и о порядке их служения, чтобы показать величие Всевышнего, то, как все они отвергают самих себя перед светом Его, благословенного, и произносят в трепете и т.д., и святят и т.д., и говорят в трепете: «Свят и т.д.». То есть — что Он отделен от них и не облекается в них явно, но «слава Его наполняет всю землю», и это — собрание Израиля наверху и народ Израиля внизу, как о том говорилось выше. А также и «офаним и хайот а-кодеш с великим шумом... Благословенна слава Всевышнего из места Его», ибо они не знают и не постигают места Его, и как сказано: «Ибо только Он высок и свят».
А затем следует второе благословение: «Вечной любовью Ты нас возлюбил, Б-г, Всевышний наш». То есть Он оставил все верхнее воинство святых ангелов и поместил Свою Шхину у нас, дабы она называлась нашим Б-гом, как сказано: «Б-г Авраама и т.д.», как о том говорилось выше. А именно — так как «любовь побуждает плоть», и потому она названа вечной любовью, и это — категория ограничения беспредельного света Его, благословенного, дабы Он облекся категорией ограничения, называемой олам «мир», или «вечный», ради любви народа Его, Израиля, дабы привлечь евреев к Нему, дабы были они включены в единственность и единство Его, благословенного. И об этом сказано: «Великим и превосходящим меру сочувствием» — больше, чем близость к Б-гу, ко всему верхнему воинству, и далее: «...и нас Ты избрал из всякого народа и языка» — это вещественное тело, по своей вещественности подобное телам неевреев, «...и приблизил нас... дабы мы благодарили и т.д.» — объяснение благодарения будет приведено в другом месте — «...и провозглашали Твое единство», дабы включиться в единство Его, благословенного, как о том говорилось выше.
20 Ияра
И вот, когда разумеющий вникнет в эти слова глубиною сердца и ума, тогда сама собой, «как в воде — лицо к лицу», разгорится душа его и облечется духом великодушным, дабы добровольно пойти на то, и оставить и покинуть все, что этому препятствует, и стать приверженным лишь Ему, благословенному, и включиться в свет Его приверженностью, страстью и т.д., категорией поцелуев и единением духа с духом, как о том говорилось выше.
А как происходит единение духа с духом, о том сказано: «И да будут эти слова... на сердце твоем, и говори о них и т.д.», как написано в книге «Древо Жизни», что единение категорий поцелуев — в основном единство ХАБАД с ХАБАД, и это — углубленное изучение Торы, а уста — это исход духа и его явное раскрытие, а именно — категория речи при изучении Торы.
Ибо «исходящим из уст Всевышнего живет человек». И во всяком случае обязанность изучать Тору не исполняется одной лишь мыслью и углубленным изучением, пока человек не произнесет изучаемое устами, дабы привлечь книзу свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, до витальной души, местящейся в крови человека, образующейся из неживого, растительного и животного, дабы все возвысить ко Всевышнему вместе со всем миром и все включить в единство и свет Его, благословенного, и он осветит землю и живущих на ней категорией явного раскрытия: «И откроется слава Всевышнего, и увидит всякая плоть и т.д», ибо в том цель поступенного нисхождения всех миров, дабы слава Всевышнего наполнила всю эту землю именно явным раскрытием, дабы тьма обратилась в свет, а горечь — в сладость, как о том подробно говорилось выше. И в этом цель и смысл служения человека — привлечь книзу свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, и только сначала для этого необходимо вознесение «женских вод» — отдать душу и все, что имеешь, как о том говорилось выше.
Выбор главы (1-53)
Поддержите сайт