Все аспекты Освобождения, даже самые возвышенные, связаны с работой по внесению буквы «алеф», Властелина мира, в «изгнание» и все аспекты Освобождения привлекаются в изгнание и понимают его, превращая в Освобождение.

Хорошо занятие Торой сочетать с ремеслом — ведь усилия, приложенные в этих двух направлениях, отвлекают от греха. Учение же, не сочетаемое с трудом, — сходит на нет и влечет за собой грех.

Что касается ограниченного разговора с женой, то по мнению комментаторов это относится к ситуации, когда жена ритуально нечиста, а чрезмерные разговоры могут привести к греху.

Вопрос такой: так как мы уже завершили всю работу в течение изгнания, каков наиболее легкий и быстрый путь для раскрытия Мошиаха (начиная от раскрытия Мошиаха в каждом еврее)?

Почему наказание и награда относятся к миру, который был создан за десять речений, хотя он «весит» только одно?

В отличие от других трактатов Мишны, трактат «Авот» не содержит практических указаний, а устанавливает нравственные нормы и правила поведения, прославляет высокие душевные качества.

Желая увековечить в поколениях сокровенные тайны Творения, мудрецы не желали, чтобы знания попали к недостойным. Поэтому, они избирали такие формулировки, буквальный смысл которых уводил бы глупцов в сторону от Истины.

Отсутствие упоминания; десяти заповедей включает в себе следующие указание: изучение Торы должно быть «ради Имени» — ради самой Торы, без всякой посторонней цели.

Этот подъем осуществляется не для того, чтобы отделиться от мира, а наоборот, при этом человек проникает в мирские вещи.

Необходимо учиться вместе, а не доминировать над своим товарищем, ведь с помощью совместной учёбы происходит раскрытие Всевышнего.

«Вглядись в три вещи...» — недостаточно просто смотреть, а нужно именно вглядеться, то есть внимательно вдуматься в идеи третьего Освобождения и третьего Храма. При этом нужно с особенной силой ожидать прихода Мошиаха, который должен произойти сегодня, в этот самый день.

Если сидят двое евреев и у них не заходит речь о Торе — они пытаются учиться вместе, но у них никак не получается — то причина не в них самих, а в том, что это место было когда-то собранием легкомысленных людей...

Духовным зрением умный видит то, откуда зарождается корень поступка. Он следит за своими мыслями еще до того, как они облекутся в слова и действия. Поэтому его способность видеть спасает его от греха.

Единственной целью порицания должно быть его самосовершенствование.

Нужно обязательно изучать хасидизм ХАБАДа. Начало должно быть именно с основы и Письменной Торы хасидизма — книги «Тания».

Однако Ребе применил вышесказанное к каждому учителю, да и вообще каждому еврею, которому поручено делиться своими знаниями с другими.

Признание нашего Творца, Который произносил речи и создавал мир, является сутью нашей работы для того, чтобы привести Освобождение.

Если это так, то вместо того, чтобы каяться из страха перед днем смерти, несомненно, предпочтительнее каяться из-за радостного ожидания прихода Мошиаха!

Кто не спит по ночам, одиноко бродит по дорогам и обращает свое сердце к праздным делам, тот сам подвергает себя опасности.

Как понимать слова «награда за исполнение заповеди — сама заповедь»?

Это изречение учит нас, что у любого еврея в равной степени есть доля в будущем мире. Будущий мир — это мир воскрешения из мертвых, когда души будут в телах. «У всех евреев есть доля в будущем мире».

Всевышний дает ему увидеть другого человека, совершившего подобный грех. Высказывая свое мнение, какое наказание полагается другому, он тем самым выносит приговор себе.

Еврей, принимающий на себя дополнительные страдания, новые вещи, устрожения заповедей, хорошую привычку… похож на прозелита. И тогда осуществляется сказанное: «По мукам и вознаграждение».

Два вида смирения соответствуют двум версиям: «перед каждым человеком» или «перед всеми людьми».

Для чего нужно повторение? Три общие вещи. Три вида работы.

Ребе Король Мошиах объясняет, что существуют два способа, чтобы еврей смог победить свою животную душу и свое злое начало, пытающееся уговорить человека преступить через желание Всевышнего, и найти прямой путь.

В чем именно преимущество вознаграждения за заповедь над потерей от ее выполнения? Не только в том, что потерять от выполнения заповеди можно лишь материальные вещи, а выиграть — также и духовные...

Новшество заключается в том, что согласно учению хасидизма постоянство в изучении Торы должно быть не только во времени, но и в душе!

Мудрый человек смотрит на все вещи очень пристально и вглубь, поэтому он может видеть всякую вещь в ее полноте. Мудрость позволяет понять, какие вещи являются положительными, а какие отрицательными.

Занимающийся Торой ради нее самой удостаивается многих вещей: весь мир создан для него, он зовется другом, любимым, любящим Б-га, любящим людей, радующим Б-га, радующим людей...

Достоинство учителя проявляется в том, что он прививает своим ученикам способность обучаться самим, умение своими силами приходить к новым идеям.

По объяснению Ребе, эти слова намекают на три положительных качества, на «короны», которые были даны этому народу в начале дарования Торы...

Мужи большого собрания учат нас, что даже самые низкие ступени показывают нам силу Б-га, и нам нужно достигнуть также и этой ступени, и именно так служить Б-гу.

Вначале еврей принимает, получает, однако Тора не остается у него в таком состоянии. Любой еврей обязан учиться с другими, распространять Тору вокруг себя.

Пусть Всевышний благословит вас и ваших близких и осыпет вас бесчисленным безграничным благом, здоровьем, хорошим заработком в изобилии, как в материальном, так и в духовном смысле, миром в доме и сплошным потоком удовольствия.

Версия в книге «Тания» и трактате «Поучения Отцов».

Выполнять конкретные действия в интересах надлежащего еврейского образования детей из Йемена. Максимально расширить круг сторонников своей материальной и духовной деятельности. Четыре качества, упомянутые в трактате «Получения отцов».

Избрание еврейского народа.