В конце недельной главы Тора рассказывает нам о диалоге, который произошел между Йосефом и его братьями, в котором он обвиняет их в краже своего серебряного кубка. Братья ужасаются самой мысли, что кто-то подозревает их в краже, и горько отвечают: «Упаси Б-г твоих рабов содеять подобное?» (Микец 44:7). На слова «упаси Б-г» РАШИ дает два толкования. «Для нас это поругание святого. Означает нечто предосудительное, позорное». Второе толкование дает перевод на арамейский: «Упаси нас Святой, благословен Он, содеять такое». И в переводе часто (встречается выражение) в значении «Б-же сохрани, упаси!»
Это не первый раз, когда слова «упаси Б-г» появляется в Торе. Еще в главе «Вайера», в споре Авраама с Б-гом «упаси Б-г делать сему подобное, умертвить праведного с преступным», но там РАШИ приводит только одно толкование, первое: «Для Тебя это профанация» и даже это толкование сокращено (он опускает слова «термин позора»), что удивительно и требует объяснения.
Почему РАШИ, когда слова «упаси Б-г» впервые появляется в Торе, ограничивается одним сокращенным толкованием, а во второй раз он решает развить эту мысль и добавить объяснение и даже другое толкование? Что же такого сложного для РАШИ в словах «упаси Б-г» в нашей главе? И какое мощное послание скрывается под поверхностью?
Ребе в своей прямой и проникновенной манере находит существенное и фундаментальное различие между двумя историями, в которых Тора использует слова «упаси Б-г» — в главе «Вайера» и в нашей главе («Ликутей Сихот» том 15, беседа 3).
В главе «Вайера» это обращено ко Всевышнему, к Которому понятие «мирское» совершенно неприменимо, и поэтому, говоря о Б-ге, достаточно сказать «это кощунственно для Тебя» и это само по себе делает совершенно ясным, что дело совершенно абсурдно.
Напротив, в главе «Микец» слова «упаси Б-г» обращено к братьям Йосефа, людям, которые в основном занимаются мирскими делами, и поэтому, чтобы отрицать определенное действие с их стороны, недостаточно сказать, что это действие «мирское» для нас, потому что нет ничего страшного, если они совершили мирское действие. В конце концов, каждый человек занимается и совершает «мирские действия» каждый день!
Поэтому РАШИ должен добавить слова «позорное деяние» — это не просто обыденное действие, а предосудительный поступок, и уважающий себя человек не будет совершать этого. Поэтому абсурдно, что сыновья Яакова, братья Йосефа, совершили бы кражу, потому что это позорный и абсурдный поступок.
Но это толкование не полностью удовлетворяет РАШИ, потому что когда «позорный поступок» считается полностью абсурдным? Только в случае человека высокого положения. Но в случае простого человека, и особенно подозреваемого в краже, совершение «позорного поступка» не воспринимается как невозможное или совершенно абсурдное.
Поэтому РАШИ приводит толкование перевода: «Упаси нас Святой, благословен Он, содеять такое». Б-г милостив к нам и не позволяет, чтобы такие низкие поступки происходили с нами даже случайно, даже непреднамеренно.
Это объяснение согласно буквальному смыслу, и из этого прямого объяснения Ребе черпает огромную силу для каждого еврея. Еврей должен знать, что вся его сущность и природа — это святость! Он и «мирские дела» не сталкиваются и не встречаются; для него участие в мирских делах настолько абсурдно, что он восклицает об этом: «Упаси Б-г». Так же как братья Йосефа рассматривали мирские дела как «позор», так и еврей должен рассматривать мирские дела как «позорные», как нечто совершенно неприменимое к нему. Так же как для братьев Йосефа было само собой разумеющимся, что утверждение «для нас это профанация» было достаточным доказательством даже для египетского язычника, что такая вещь совершенно неприменима к ним, так же и каждый из нас должен придерживаться такой точки зрения.
Силу для этого каждый еврей черпает от Б-га, свет Которого не теряет своей ценности в результате своего облечения в мир. Так и еврей не должен терять свою ценность, не должен падать со своего уровня, когда он занимается очищением мира. Так же как все понимают, что божественный свет не становится «мирским», не дай Б-г, так и еврей в своем участии в мире не становится «мирским». И поэтому он имеет способность преобразовывать мир в существование святости.
Это также правильная точка зрения Торы на изгнание и Освобождение. Изгнание полностью отрицается истинным существованием еврея. Изгнание не имеет никакой власти над евреем, потому что изгнание не имеет для него никакого значения; это «термин позора» и поэтому оно явно абсурдно и не имеет никакого истинного существования.
И поскольку каждый еврей действительно выше изгнания, он имеет силу и способность преобразовать изгнание в Освобождение!
